Am Abend des 1. November 1975 Pier Paolo Pasolini Er isst ein Steak in einem römischen Restaurant. Er spricht über seinen nächsten Film, lacht und schmiedet Pläne. Wenige Stunden später ist er tot, überfahren von einem Alfa Romeo am Idroscalo di Ostia. Sein Körper ist bis zur Unkenntlichkeit entstellt. Ein siebzehnjähriger Junge gesteht. Fall abgeschlossen. Zu einfach.
Das Schwierige daran ist, dass Pasolini in den vorangegangenen Monaten etwas Gefährliches getan hatte: Er hatte die Zukunft enthüllt. Keine vagen orakelhaften Prophezeiungen, sondern klare Analysen, scharf wie ein Skalpell. Er hatte geschrieben, dass er es wusste. Dieser Artikel von ihm hieß genau das. "Ich weiß"Und was wusste er? Er wusste, wer die Fäden der Macht zog, er wusste, wohin das führen würde. Und fünfzig Jahre später, wenn man sich umschaut, fragt man sich, welchen Nutzen es für jemanden hatte, dass jemand wie Pasolini so schnell zum Schweigen gebracht wurde: Denn er hatte die Rückkehr des Faschismus nur allzu deutlich gesehen. Und nicht den „Faschismus“, der heute als kindischer Vorwurf benutzt wird und überall von jedem Zartbesaiteten gesehen wird. Pasolini sprach vom wahren Faschismus. Vom schlimmsten Faschismus. Dem, in dem wir heute leben.
Der neue Faschismus, der, den man nicht sehen kann
in 1960Pasolini schreibt etwas, das wie ein Theorem klingt: „Der Faschismus ist nur eines der ideologischen Elemente des Kapitalismus; und solange es Kapitalismus gibt, wird es auch Faschismus geben.“Einfach, direkt. Doch in den 1970er Jahren wurde die Diagnose präziser, beunruhigender. Es war nicht mehr der archäologische Faschismus mit seinen Paraden und Wimpeln. Es war etwas Neues, Subtileres. Die Macht der KonsumgesellschaftSo nennt er es. Eine Macht, die dich nicht unterdrückt, indem sie dich auf der Straße verprügelt, sondern indem sie dich von innen heraus verändert.
Jahre später, im Jahr 1973, auf der Corriere della Sera schreibt: „Kein faschistischer Zentralismus hat das erreicht, was der Zentralismus der Konsumzivilisation erreicht hat.“Denn diese neue Macht unterdrückt nicht nur von außen: Sie dringt nach innen ein, verändert Wünsche, verändert Körper, löscht Kulturen aus. „Es handelt sich um einen anthropologischen Völkermord“, sagt Pasolini. Und das sagt er schon seit der Zeit, als Italien während des Wirtschaftsbooms mit Fernsehern, Autobahnen und Supermärkten überflutet wurde. Während alle das „Wohlbefinden“ feierten.
Der FernseherFür Pasolini ist dies das Schlüsselinstrument dieser Transformation. Es informiert nicht, es homologiert. Es schafft einen durchschnittlichen Italiener, löscht Dialekte, regionale Kulturen und Unterschiede aus. Es verarmt die Sprache und erstickt die Erfindungsgabe. was die Jungen des Volkes charakterisierte.
Und vor allem erzeugt es Bedürfnisse. Vorgetäuschte Wünsche, die einem selbst zuzuschreiben scheinen, aber induziert, konstruiert und für das Produktions-Konsum-System funktional sind.
Die Mutation, die niemand sehen wollte
Es gibt eine Passage in der Corsari-Skript Pasolini beschreibt darin eine Szene, die er schon tausendmal gesehen hat: die Kinder aus den römischen Slums, mit denen er Zeit verbrachte, die er filmte und die er liebte. Er sieht, wie sie sich vor seinen Augen verändern. Sie verlieren ihre Art zu sprechen, ihre Gesten, sogar ihre Art zu gehen. Sie passen sich einem von Fernsehen, Werbung und Konsumdenken geprägten Bild an. Sie sind nicht mehr sie selbst. Sie sind Kopien eines bürgerlichen Prototyps, der ihnen nicht gehört.
Diese „anthropologische Mutation“ steht im Mittelpunkt von Pasolinis Zukunftsvision. Er versteht, dass es nicht nur um Wirtschaft oder Politik geht. Dies ist eine Veränderung der menschlichen Substanz. Die Jungs, die hätten spielen können Bettler 1961 gab es sie noch, 1975 nicht mehr. Sie wurden durch eine andere Spezies ersetzt: traurige, neurotische junge Menschen, die sich durch eine protzige und aggressive Fröhlichkeit auszeichnen. Die Macht hat die Seele des italienischen Volkes für immer zerkratzt, zerrissen und verletzt., schreibt er. Der Faschismus hatte nie Erfolg.
Ich weiß: der Artikel, der Pasolini teuer zu stehen kam.
In der November 1974Pasolini veröffentlicht am Kurier Ein Text, der die Gebäude erzittern lässt. Ich so, so lautet der Titel. Er kennt die Namen derjenigen, die hinter den Massakern, den Staatsstreichen und der Strategie der Spannung stecken. Er kennt die Verbindungen zwischen politischer Macht, organisierter Kriminalität und korrupten Geheimdiensten. Doch vor allem weiß er etwas noch viel Gefährlicheres: Er weiß, dass der neue Faschismus, der des totalen Kapitalismus, diese Gewalt zur Festigung seiner Macht benötigt.
Er schreibt, dass er alles in seinen Roman einfließen lassen will. Öl, das Buch, an dem er schreibt. Ein ganzes Kapitel mit dem Titel „Blitze auf Eni“ soll enthüllen der Hintergrund zum Tod von Enrico Mattei. Weitere Untersuchungen ergaben Verbindungen zwischen dem Mord an Pasolini, dem Mord an Mattei und dem Verschwinden des Journalisten Mauro De Mauro.Ein Dreieck unangenehmer Todesfälle, alle miteinander verbunden mit wirtschaftlicher Macht und ihren Schattenseiten.
In der Nacht vom 1. auf den 2. November 1975 wurde Pasolini ins Idroscalo in Ostia gelockt. Offiziell heißt es, er sei dort zu einem Treffen mit … gewesen. Giuseppe Pelosi, ein siebzehnjähriger Straßenjunge. Pelosi gesteht, wird verurteilt. Aber DNA-Tests ergaben Spuren von mindestens drei unbekannten Personen am Tatort.Pelosi selbst widerrief Jahre später seine Aussage: Es waren fünf. Sie griffen ihn zusammen mit Pasolini an. Es handelte sich um einen organisierten Hinterhalt.
Eines ist sicher: Unter den Namen, die in den Ermittlungen immer wieder auftauchen, befinden sich auch die von Kriminellen mit Verbindungen zur römischen subversiven Rechten., zur entstehenden Magliana-Bande, die wiederum mit den Geheimdiensten und jenen neofaschistischen Kreisen in Verbindung stand, die Pasolini beschrieben und angeprangert hatte.
Der Anwalt, der Pelosi verteidigt, wird von der Andreotti-Fraktion der Christdemokraten bezahlt. Fünfzig Millionen Lire. „Gut angelegtes Geld“„, wird jemand sagen.“ Vielleicht auch, um Schweigen über das zu erkaufen, was in jener Nacht wirklich geschah.
Salò, Pasolinis Testament, das niemand sehen wollte
Wenige Monate vor seinem Tod beendet Pasolini sein Werk Salò oder die 120 Tage von Sodom. Der härteste, unerträglichste Film, der jemals in Italien gedreht wurde. Er selbst beschreibt es als Metapher dafür, was Macht mit dem menschlichen Körper anstellt.Kommerzialisierung, die Reduzierung auf ein Objekt. Es ist keine Pornografie, sondern Politik. Es ist die Darstellung, wie jede Form von Macht, wenn sie total ist, Menschen in Objekte verwandelt.
Der Film wurde drei Wochen nach dem Mord posthum in Paris präsentiert. In Italien löste er Prozesse, Beschlagnahmungen und Skandale aus. Salò ist nicht der verzweifelte Schrei eines besiegten Mannes, wie manche es interpretieren wollten. Salo Das ist die letzte Warnung. Pasolini sagt: Seht, wohin wir steuern. Seht, was aus einer Gesellschaft wird, wenn die Macht keine Grenzen kennt, wenn alles erlaubt ist, solange es dem System dient.
Im letzten Interview seines Lebens, dem am 1. November, Pasolini spricht von einer falschen Erziehung Das treibt alle dazu, um jeden Preis alles besitzen zu wollen. Er sagt, die Hölle steige an die Oberfläche. Sie fragen ihn, wie er dieser Gefahr entgehen wolle. Er antwortet, er werde am nächsten Tag darüber nachdenken. Doch am nächsten Tag ist er bereits tot.
Feltrinelli und die Intellektuellen, die sich für das Handeln entschieden haben
In denselben Jahren traf ein anderer italienischer Intellektueller eine andere Entscheidung. Giangiacomo Feltrinelli, Verleger, Millionär, Kommunist, beschließt, dass Worte nicht mehr genügen. in 1972 Er starb am Fuße eines Strommastes in Segrate, als er versuchte, einen Sprengsatz zu platzieren. Offiziell gilt es als Unfall. Andere Theorien sprechen von Mord. Doch das spielte keine Rolle: Feltrinelli hatte den bewaffneten Kampf als Antwort auf den schleichenden Faschismus gewählt, den er herannahen sah.
Pasolini und Feltrinelli verkörpern zwei gegensätzliche Herangehensweisen an dieselbe Diagnose. Beide erkennen die Gefahr, beide wissen, dass die italienische Demokratie von finsteren oder allzu offensichtlichen Kräften angegriffen wird. Doch der eine wählt Worte, Film, öffentliche Anklage. Der andere wählt Sprengstoff. Es geht nicht darum, wer Recht hatte. Es geht darum zu verstehen, dass diese Generation von Intellektuellen etwas Reales, etwas Bedrohliches erkannt hatte. Und wer hat dafür mit seinem Leben bezahlt, auf unterschiedliche Weise, dass er es gesehen hat?
Die Zukunft, in der wir leben, die er sah
Heute, im Jahr 2025, genau fünfzig Jahre nach Pasolinis Tod, genügt ein Blick um sich. In Europa und den Vereinigten Staaten braut sich ein Krieg zusammen. Soziale Medien haben die vereinheitlichende Wirkung des Fernsehens um ein Vielfaches verstärkt. Konsum, Klatsch, Shopping und Fast Fashion sind zu Kulten einer einzigen, gemeinsamen Religion geworden. Kulturelle Unterschiede verschwimmen unter der Last von Algorithmen, die uns allen dieselben Inhalte, dieselben Wünsche und dieselben Denkweisen präsentieren.
Der neue Faschismus, von dem Pasolini sprach, braucht weder schwarze Hemden noch Schlagstöcke. Sie tarnt sich als Freiheit, als Toleranz, als Fortschritt. Es suggeriert dir, dass du sein kannst, wer du willst, und macht dich gleichzeitig zu einem standardisierten Konsumenten. Es verspricht dir Individualität, während es dich in einen Algorithmus einfügt. Er ist ein höflicher Freund, der dich anlächelt, während er dir das Herz ausschüttet.
Die von Pasolini erwähnte „anthropologische Mutation“ ist vollzogen. Die Kinder aus den Vororten gibt es nicht mehr. Sie wurden durch Generationen ersetzt, die mit Smartphones aufgewachsen sind, erzogen von TikTok und Instagram, die ihnen beigebracht haben, dieselben Dinge zu begehren, dieselben Floskeln zu verwenden und sich für einzigartig zu halten, obwohl sie völlig austauschbar sind. Dialekt ist tot (selbst wer kein Italienisch kann, kann es weder sprechen noch schreiben), Popkultur ist tot, wahre Vielfalt ist tot.
Nur das Zentrum bleibt übrig, die vereinheitlichende Macht des Konsums, die entscheidet, was du wollen sollst, was du sein sollst, wem du folgen sollst, was dich zum Lachen bringt und vor allem, was du kaufen sollst, um dich lebendig zu fühlen.
Was wäre, wenn Pasolini nicht gestorben wäre?
Man fragt sich, was geschehen wäre, wenn Pasolini jene Nacht im Jahr 1975 überlebt hätte. Er hätte im Jahr 1995 dreiundsiebzig Jahre alt Als Berlusconi an die Macht kam, brachte er genau das Fernsehmodell in die Politik, das er zuvor verurteilt hatte. Im Jahr 2001 wäre er achtzig Jahre alt geworden.als die Zwillingstürme einstürzten und die Welt in eine neue Phase des Autoritarismus eintrat, der sich als Sicherheit tarnte. Er wäre heute einhundertdrei Jahre alt.Und vielleicht würden wir heute behaupten, dass es sich das Zeitalter der sozialen Medien, der künstlichen Intelligenz und des Überwachungskapitalismus erspart hat. Es hatte es ja bereits zum Teil erlebt.
Vielleicht hätte er in den Jahren nach 1975 weitergeschrieben und immer härtere, immer verstörendere Filme gedreht. Vielleicht hätte er neue Wege gefunden, ein und dasselbe auszudrücken: dass die Macht uns verändert, dass wir das verlieren, was uns menschlich macht, dass der Faschismus in Verkleidung zurückgekehrt ist.
Und vielleicht – und das ist der schmerzlichste Gedanke – hätte seine Anwesenheit etwas bewirkt. Nicht weil ein einzelner Intellektueller den globalen Kapitalismus aufhalten kann. Sondern weil eine freie Stimme, eine Stimme, die die Wahrheit furchtlos ausspricht, andere Gewissen wecken kann. Sie kann Widerstand leisten.
Pasolini starb, während er schrie, dass wir in Gefahr seien. Sie brachten ihn zum Schweigen, vielleicht genau aus diesem Grund. Fünfzig Jahre später ist die Gefahr Realität geworden. Wir leben in der Welt, die er vorhergesagt hat, in der Zukunft, die er gesehen hat. Und niemand ist mehr da, der uns aufwecken könnte. Oder vielleicht doch, aber wir hören nicht zu. Wir sind zu sehr mit Konsum beschäftigt. vor Angst zitternWir wollen perfekt standardisiert sein, während wir glauben, frei zu sein.
Die Hölle, sagte Pasolini in seinem letzten Interview, steige auf uns zu. Fünfzig Jahre später ist sie da. Und wir haben es nicht einmal bemerkt.
