Wie erstrebenswert ist eine Zukunft, in der Roboter und künstliche Intelligenzen mehr als 70 % der menschlichen Berufe ersetzen? Es kommt darauf an, was der Mensch damit anstellen kann.
Davon träumte schon der große Oscar Wilde. Er träumte wirklich von einer Welt ohne Arbeit. In seinem Buch „Die Seele des Menschen im Sozialismus“ (Kaufen Sie es, in E-Book kostet es weniger als 1 Euro) Der Schriftsteller stellte sich bereits eine Gesellschaft vor, die dank Maschinen von Müdigkeit befreit war. "Während die Menschheit sich amüsiert oder gepflegte Freizeit genießt ... oder schöne Dinge tut oder schöne Dinge liest oder die Welt mit Bewunderung und Freude betrachtet, werden Maschinen alle notwendigen und unangenehmen Arbeiten erledigen."
Das von diesem Ästhet beschriebene Paradies inspirierte eine seiner berühmtesten Beobachtungen: „Eine Weltkarte, die das Land nicht enthältUtopia es ist nicht einmal einen Blick wert ".
Zu Wildes Zeiten war die Zukunft der Arbeit die erste Frage, die jeder angehende Utopist (das Wort "Futurologe" war noch nicht geprägt) zu beantworten hatte. Alles andere, vom Geschlechterverhältnis bis zur Kriminalprävention, ist daraus erwachsen.
Zu den Befürwortern des Ziels einer drastischen Arbeitszeitverkürzung gehörten unter anderem Benjamin Franklin, Bertrand Russell und John Maynard Keynes. Der große Ökonom der dreißiger Jahre in seinem Buch „Wirtschaftliche Chancen für unsere Enkel“ (das kostet nur 5 euro) prägte den Begriff „technologische Arbeitslosigkeit“. Er definierte es als "Arbeitslosigkeit aufgrund unserer Entdeckung von Mitteln zur Einsparung von Arbeit durch Überwindung der Geschwindigkeit, mit der wir neue Verwendungsmöglichkeiten für Arbeit finden können". Ein Buch, dieses von Keynes, das wirklich für die Leser eines Jahrhunderts später geschrieben wurde: und außerdem kostet es jetzt nur noch 5 Euro, accattatevillo (heute habe ich Lust auf literarische Beratung in Version Letteratu.it).
Als Kreuzung zwischen Prophezeiung und Provokation geschrieben, ist Keynes' kurzer Essay inzwischen ein fester Text für spätere Denker geworden, beginnend mit denen in Italien (ich denke an Franco Modigliani), die als "Post-Worker" bezeichnet werden. Die Aussicht auf das Ende der Arbeit hat also neue Arbeitsplätze für Ökonomen und Meinungsmacher geschaffen, von denen einige Keynes wie einen vorsichtigen Amanuensis aussehen lassen.
Kommunismus und Blasen ...
In den Essays einiger moderner Denker wird die Zukunft als vollautomatisiertes kommunistisches Luxusregime beschrieben. Eine Welt, in der das einfache Konzept „arbeitslos“ prähistorisch ist. Zwischen Solarenergie und 3D-gedrucktem Essen durchdringt Luxus alles. Die auf Erwerbsarbeit basierende Gesellschaft wird zum Erbe der Vergangenheit, wie sie es für den feudalen Bauern und den mittelalterlichen Ritter war.
... Oder endloser Terror
Auf der entgegengesetzten Ebene zu diesem Aufwärtstrend steht stattdessen die dystopische Vision, in der Roboter die Arbeiter auf den Bürgersteig werfen und sie zu einem Leben in Armut und Verzweiflung verurteilen. 1980 brachte die New York Times eine verstörende Schlagzeile: „There is a robot in the future of your work“. Wenn mehr als man eine Erregung beim Lesen einer Aussage verspürt, die an sich neutral ist (d. h. eine gegenwärtige oder zukünftige Realität beschreibt), ist klar, dass Interpretation alles wird.
Eine Welt ohne Zukunft kann wirklich ein Paradies oder eine Hölle sein. Es hängt davon ab, ob.
Um die Sache zu regeln Daniel SüßkindDer Wirtschaftswissenschaftler und ehemalige politische Berater der britischen Regierung schrieb etwas Bemerkenswertes. Ich kann es Ihnen empfehlen, aber ich kann es nicht mit Ihnen verknüpfen: Es wurde noch nicht im Buchladen veröffentlicht. Er ist ein weiser Mann namens "Eine Welt ohne Arbeit: Technologie, Automatisierung und wie wir darauf reagieren sollten". Er hat Fakten, Daten und Grafiken zusammengestellt und auf sehr geschickte Weise gegenübergestellt. Das (vorläufige) Fazit lautet: Ja, auch in den vergangenen Jahrhunderten haben Formen der Automatisierung den Menschen in der Routinearbeit eher ersetzt, aber damals ohne die Zerstörung der Arbeit. Sie haben einfach neue geschaffen.
Es sei künstliche Intelligenz, argumentiert Susskind, die alles zu verändern drohe. In der Geschichte der Menschheit war der Standard immer "diese Aufgabe erfordert einen Menschen, bis das Gegenteil bewiesen ist". Dann kam die Maschine, um den Mann zu ersetzen, und alle sagten: "Arbeiter, die niedrig qualifizierte Jobs verloren haben, müssen sich für anspruchsvollere Aufgaben umschulen". Aber was passiert, wenn auch Roboter, Drohnen oder fahrerlose Autos „herausforderndere Rollen“ spielen können? Bis zur Hälfte der Arbeitsplätze sind zumindest teilweise anfällig für künstliche IntelligenzVom LKW-Fahren über den Einzelhandel bis hin zu Medizin, Recht und Buchhaltung.
Und die Schätzung ist sehr umsichtig. Für mich sind es rund 75%. So? In Zukunft alles arbeitslos? Ich glaube nicht.
Die neo-ludditische Versuchung
2013 gestand der ehemalige US-Finanzminister Larry Summers: „Für mich lagen die Maschinenstürmer immer falsch und die Technikbegeisterten immer richtig. Jetzt bin ich mir da nicht mehr so sicher.“. Kurz gesagt, für ihn endet die Arbeit früher oder später vollständig. Keynes sah darin eine Chance.
Susskind streift das Problem nur, stellt sich aber wichtige Fragen. Arbeitsethik, sagt er, ist eine moderne Religion, die den Anspruch erhebt, die einzige Quelle von Sinn und Zweck zu sein. "Womit verdienst du dein Geld?" Für viele Menschen ist es die erste Frage, die sie stellen müssen, wenn sie einen Fremden treffen. Angesichts prekärer und unbefriedigender Jobs für einen Cent verlieren viele das Vertrauen in das Evangelium der Arbeit.
Susskind wundert sich auf den letzten Seiten "wenn Akademiker und Kommentatoren, die ängstlich über eine Welt mit weniger Arbeit schreiben, nicht fälschlicherweise die persönliche Freude, die sie an ihrer Arbeit haben, auf die Erfahrung aller anderen projizieren."
Die Herausforderung einer arbeitslosen Welt ist nicht nur wirtschaftlich, sondern auch politisch und psychologisch.
Ich stelle leise eine Frage: Was machen die Menschen den ganzen Tag ohne Arbeit? Arbeitslosigkeit führt tendenziell zu Einsamkeit, Lethargie und sozialem Unbehagen, insbesondere bei jungen Menschen ohne Arbeit. Muss ich jetzt arbeitslos und verzweifelt bleiben? Ich sage das nicht. Und ich frage noch einmal: Ist es eine unvermeidliche menschliche Wahrheit, sich auf Arbeit zu verlassen, um Selbstwertgefühl und sozialen Status zu erlangen, oder nur das Produkt einer kranken Arbeitsmoral?
Keynes bedauerte, dass man die Möglichkeit einer Ära der „Freizeit und des Überflusses“ mit Schrecken betrachtete: "Wir wurden zu lange darauf trainiert, zu kämpfen und keine Ruhe zu genießen". Mit anderen Worten, gewinnt die Angst, keine Arbeit zu finden, oder die Angst vor einer Welt ohne Arbeit mehr? Oder vielleicht die Angst, kein Geld mehr zu haben. Oder ohne Arbeit und ohne Geld. Geld und Arbeit. Hilfe!
Welt ohne Arbeit: Der Staat muss den Übergang erleichtern
Der Übergang über das Arbeitsalter hinaus erfordert so etwas wie a universelles Grundeinkommen finanziert durch Kapitalsteuern, um den Erlös des technologischen Wohlstands zu teilen. Die verfügbaren Arbeiten müssen auch gleichmäßiger verteilt werden: Nach fast sechs Jahrzehnten von 40-Stunden-Wochen wird das Ziel (utopistisch oder praktisch) darauf abzielen, die ersten 8 zu Fall zu bringen. 32 Stunden bis 2030, wie es im britischen Labour-Manifest heißt. Die Verschiebung des gesellschaftlichen Schwerpunkts weg von der Lohnarbeit erfordert eine visionäre "Freizeitpolitik" auf allen Ebenen, von der Stadtplanung bis zur Bildung. Eine kopernikanische Revolution.
Mit anderen Worten, wir werden gezwungen sein zu überlegen, was es wirklich bedeutet, ein sinnvolles Leben zu führen.
